第七百章:先秦诸子百家之儒家
不清楚。会不会存在一个微观个个忠恕守礼但宏观社会不仁不义的呢？最典型的就是把一部分人认为定义成贱民或者敌人。这样只要贱民敌人足够多源源不断，自然就能做到集团内部忠恕手里，而全社会不仁不义。总之儒家的逻辑自相矛盾，才导致儒学千人千面。都是儒家却截然不同。反过来这也赋予了儒家生命力，总有一个逻辑退路嘛。
当然这既作为章节课后发散思维问题也作为一个提问挂到天涯知道阁，看有没有其他具体例子来？只希望有人能想起海盗分金那个博弈故事。毫无忠恕的海盗也能做到仁义分金呢。有人提到的话，那就能印证新学确实烙印在一些人心里了。那才是吾道不孤的证明。juzixs.ČŐM
当然最后一部分自然就是归纳儒家的世界观了，那就是封闭甚至坍缩的世界观；其主体主要是需要遵守礼的人；目的是维持当前社会的稳定；行动信号就是礼制；其内部结构是典型二元结构对立的，存在礼制的制定者、遵守者与礼外之人。人是机械的遵守礼仪，而几乎不存在有人利用礼制来实现自己私利。礼外之人无足轻重。即在一个稳定环境的王国中，其国君制定利益，百官士大夫谨守礼仪，以礼为令箭，就能号召天下人实现仁义大同。
所以儒学的前提条件就有了，不存在增量的稳定或坍缩环境。礼制不能被套利。因为一旦有人从礼制中获得超额好处，那么天下之财有定数就会导致其他人财富的缩水，其他人守礼就会吃亏，礼制就会崩溃。儒家需要提出一个不被套利的礼制来实现自己的理想否则就是镜花水月。
再其后就是二元对立与机械守礼了，根源在于认识论上，儒家并不相信绝大多数人能够理解礼制，更不允许有人能随意创设礼制。正因为一部分读书人都只能遵守，大多数底层乡间野人则更是无足轻重才造成了这个二元