第三百九十章：贤良文学的祸害
都是昨日的重复，日复一日，世世代代躺着就把俸禄挣了。
另一个证据是，一旦王朝商贸繁荣，贤良文学的地位就会受到冲击，因为他们根本无法应对商业带来的新事物。比如唐朝西域丝绸之路。在武周以前，贤良文学一派都休想当朝廷的话事人。
待到宋朝，虽然西域有西夏辽金阻隔，但海贸却也大兴。特别是南宋一朝，为了支付高额的岁币，不得不加大海贸交易。
新兴的事物促使朱子再一次把自己从贤良文学的道德文章中剥离出来，重新认识格物致知，存天理，灭人欲。
朱子之理，将西汉初年的道家与儒家结合了起来。何者为理，理着道也。
先秦及以后，士子特别是贤良文学多厌恶道家，一大根源在于道生法。循天道办事，必在人间立法。道家难免转变为法家。天道远而人道近，何苦舍近求远呢？当然，更关键是没有谁能保证自己掌握了天道，当世之人还无法验证天道。
这种一个人的天道，最终也难免党同伐异。
然而，这不是天道的问题，是当世之人不张我演绎与归纳两大求证天道工具的问题。
在先秦之时，法家上台，何以百姓苦不堪言。其根源在于，法家的法与道家的道不是同一个东西。法家的法是一个人的道，往往也随一个人的生平而波动。
天道无穷，一个人的道如何能认作天道。这也是所有法家治国，最终